中央干預，自主無從，我們究能如何？

        如果客觀的環境或情勢不容許我們這些市民有作自主決定的機會，那麼我們最好只能加緊準備和鍛練自己的理性，以及獨立的精神、人格。這樣方能不被虛幻的或華美不實(而別有用心)的外表、說辭所蔽。

        獨立的人格精神，不也正是先賢所謂：「必也狂狷(本於合理原則而有所不為、有所必為)乎！」所教者？

內陸孔某教授言論再評

一個政權如果能夠力求完善自身而使得其對公共權力的運用趨於合理，或更適切地配合其民眾的期許而作出改進；這樣做決不能說是等同於該政權向外國稱臣或喪權辱國。因為此中涉及政治或權力正當性的問題，故公權力的運用必須合理，這點道理難道那位內陸孔某教授也不明白嗎？

某內陸教授狂言有感

~近有某大陸教授在訪談中亂發狂言，剎是可笑。尤可注意者為此人自謂孔夫子之後人，其實這裡有二點值得省思：

一者,謂自己是古代賢人後人有何意思？如果是立 志踐行夫子之道，那麼當注意自己的理分與分寸，看自己的言行是否恰當以及如理；否則，圖希望借古人名聲以拉抬自己身價，誠可笑也。

至於第二點則是引申的感嘆：事實上血緣關係並非為人能力的保證，這是不待辯的。而真能發揚儒學者：如孟子、荀子、明道與伊川二先生、朱子、象山先生、陽明先生皆不是和夫子有血緣者。然而該教授如此言行，則使在下有感於夫子之名聲有損，此誠可悲也。

~不過想來狂言亂吠而能引人一笑者也不時有之，但總是匆匆而過；反是具智慧而平正之論能歷久常新，理性常存，這是可足安慰的。

對此，筆者自作數句以對：

瘋言狂語匆匆過，
博君一粲又如何；
如理言行終久大，
總須常道照人心。

為何我是 freericer?

～每六秒鐘，便有一位兒童因飢餓致死。這是我們此時代裡最可怕、最可悲的境況。

～"When most of us first see pictures of seriously undernourished children, we want to help them, we have a sense of responsibility to them, we feel sympathy toward them"(〈案：中譯〉「我們絕大部份的人當看到相片中為營養不良所痛苦折磨的孩子時，也會不期然生起有責任要去幫助他們的責任感！」) from: (Mr.)Hugh LaFollette and Larry May, 'Suffer the Little Children' in "World Hunger and Morality"(edit by)Mr. William Aiken and Mr. Hugh LaFollette, (Prentice-Hall, Inc. 1996) also a PDF version in http://www.hughlafollette.com/papers/suffer.htm(Paragraph 2)

～何以會有這種情感呢？筆者認為可以借儒學心性論中之仁心（感通心）去說明此種道德責任。比如孟子即認為：「人皆有惻隱人之心，無惻隱之心非人也。」 （原文請參看《孟子．公孫丑》上）因此不論是當我們看到有小孩將掉進井裡（孟子對此之說明詳見《孟子．告子》上），或者是有小孩要面臨飢餓之苦甚至死亡， 而我們乃可以痳木不仁，本心良知無所感動的話（也即是沒有自覺到對此事之不應該之判斷，和要作幫助的道德責任時），則我們便是沒有或失去自己作為人的最根本的特質了！

～當然，在這裡要對「性善」中的性字作一些解釋：這「性」字並非如當時社會對字義的了解，視之為「性者生也」。這性字其實指性能（即是為善的能力），或人之所以為人的特性；此特性或為善的能力便表現在我們所具有的惻隱之心或良知處了。這也正是我們一切價值判斷以及道德行為之所以可能的一個根據所在。而孟子即以我們人所特有的這種價值自覺（仁心或良知）來定義「人」，以及討論「性善」說的。

～因此，不明此中道理的人便誤解孟子的性善說為人人自然向善為善，而大加聲討了。這當然使儒學心性論的精神本義不明了。

咦咦，2012年了？新年快樂！

＊新的一年，自然有着一些期許： 世界飢荒、極端貧窮、種種不合理的對人權的壓迫、各種衝突所造成的流血或創傷.....都得以逐步改善和撫平。 對之，我心懷希望~

＊當然我也明白到上述所提到的每一個希望都不是能夠一蹴而蹴(甚至可謂是異常艱難)的~ 但在下之所以能心懷希望乃由於：(借用勞思光先生所提出的歷史債務說)如果我們把上述各種現存的人類苦難看作是當前所積累的歷史債務的負面影響的話，則只要我們肯正視之而對之作一步步努力(並以此作為自己的歷史任務)，則我們便終有轉債務(各種苦難)而為債權(良秩的生活境況)的可能與希望(縱使得享成果的已是我們的下一代或再下一代)了。

＊有關勞思光先生思想的相關論說，可以進一步參看：勞思光先生著：《歷史的懲罰》[新編](香港：香港中文大學出版社，2001)

＊但無論如何，都祝各位： 新年快樂！ Happy New Year~ Peace~

笑聞兩則～

～早前有香港特首候選人被問到劉曉波先生時，答以不評論內地案件。這實在可笑，看來他或其公關團隊尚未明白一個人所提出的思想、理論和此人有否被審訊定罪（吾人甚至可以 先不理其中的司法制度是否公正獨立、或被用作打壓工具）是兩回事。當我們認真去閱讀劉的作品、思想時，當會肯定他的愛國為民的情操及理想。

～再聞北韓當局要為金正日作其死屍之永久保存以及開始大力歌功頌德、神化之的時候，刹是可笑。一位真得人民愛戴，有大功於國家、世人福祉的人物又何須刻意功 頌、神化？不過，反過來幽默地一看的話，此等極權國家將其領導人作成一具萬年標本，當可收立此存照之效；以示其惡行於世人，這真正是遺臭萬年矣。

心跡自表（二）

撥亂反正，立論仁性，揭諸四端承孔子；
康扶大道，盡心論性，平生應當如孟子；
誠知吾心，存亡由己，聖人之道份內事；
明此道理，為仁由己，成仁取義盡如理。